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נָדַר בְּחֵרֶם וְאָמַר, לֹא נָדַרְתִּי אֶלָּא בְחֶרְמוֹ שֶׁל יָם. בְּקָרְבָּן, וְאָמַר, לֹא נָדַרְתִּי אֶלָּא בְקָרְבָּנוֹת שֶׁל מְלָכִים. הֲרֵי עַצְמִי קָרְבָּן, וְאָמַר, לֹא נָדַרְתִּי אֶלָּא בְעֶצֶם שֶׁהִנַּחְתִּי לִי לִהְיוֹת נוֹדֵר בּוֹ. קוֹנָם אִשְׁתִּי נֶהֱנֵית לִי, וְאָמַר לֹא נָדַרְתִּי אֶלָּא בְאִשְׁתִּי הָרִאשׁוֹנָה שֶׁגֵּרַשְׁתִּי, עַל כֻּלָּן אֵין נִשְׁאָלִים לָהֶם. וְאִם נִשְׁאֲלוּ, עוֹנְשִׁין אוֹתָן וּמַחְמִירִין עֲלֵיהֶן, דִּבְרֵי רַבִּי מֵאִיר. וַחֲכָמִים אוֹמְרִים, פּוֹתְחִין לָהֶם פֶּתַח מִמָּקוֹם אַחֵר, וּמְלַמְּדִים אוֹתָן כְּדֵי שֶׁלֹּא יִנְהֲגוּ קַלּוּת רֹאשׁ בַּנְּדָרִים:

S'il a juré par "cherem", et a dit: "J'ai voulu le" cherem "(filet) de la mer [" metzodah "(un filet), comme dans (Koheleth 7:26):" metzodim vacharamim "]; par" korban », et il a dit:« J'avais l'intention des korbanoth (cadeaux) des rois »,« 'Atzmi' (généralement, «moi-même») korban, »[s'il s'interdisait comme« korban »à son ami], et il a dit: "Je n'ai juré que par l'os (etzem) que j'avais mis de côté pour le vœu" (pour tromper les autres); "Konam, ma femme de tirer profit de moi", et il a dit: "Je voulais seulement ma première femme , dont j'avais divorcé " —avec tous ceux-ci il n'y a pas de consultation [Un sage n'est pas consulté (pour l'absolution), car ces vœux ne «prennent» pas.] Et s'il y avait consultation [c'est-à-dire, si un tel vœu a été fait par un am ha'aretz, et il est venu (à un sage) pour l'absolution, il est puni et traité avec sévérité. [On ne lui accorde pas l'absolution, et s'il transgresse ce vœu, il est ostracisé.] Ce sont les paroles de R. Meir. Les sages disent: Une ouverture (pour l'absolution) leur est ouverte «d'ailleurs», et on leur enseigne, pour ne pas traiter les vœux à la légère. [On lui montre que le vœu prend effet, et ils lui fournissent une ouverture pour l'absolution «d'ailleurs», mais ils ne le punissent pas et le traitent avec sévérité. Et c'est la halakha.]

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